谈孝慈

　　第431章谈孝慈

　　几里国的教材，当然是为了满足几里国⚱️的需要，在实际培训中，它是与🥓另一部教材配套使用的，就是夏尔最早的十篇演讲。其教学目的之一，就是解释夏🌮尔为什么要那样说。

　　这既是㊙️文化启蒙，也是东国口语入😪门。

　　那十篇演讲分别是《我是夏尔》、《机会就是希望》、《我们的克林区》、《不能再愚昧》、《劳动创造世界》、《共建美好家园》、《谁♈️是我们的朋友》、《团结就是力量》、《新的每一天》、《命运的主人》。

　　教材必须非💜常简单，简单到让相👈当一部分的几里国人👩都能理解，就可以想象👺它有多么浅显了。它分析🥍所有问题的基础，都来源于开🕜篇介绍“忠恕”这两个概念。

　　牛以平😡已经看过这份教材，所有才会问华真行是🦂儒家弟子吗？

　　所谓“忠”，中心，中念第四声，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”；所谓“恕”，如心，就是“己所不欲，勿施于人”。

　　这两句话🤨很好解释，也很容易听懂，前者主要说🍻应该提倡什么，关乎道德，后者主要说🤯应该禁止什么，关乎法律，两者又可以交叉🌺印证。

　　由此，当人们面对纷繁世事，就有了最🍣朴素的价值观标准。

　　沈四🍉书在编写的教材的时候，开篇还介绍💛了很多儒学概念，包括各种儒家🆚道德标准，但是都被柯🍞夫子删掉了，或者🏈挪到了最后当成“超纲内容”介绍，开篇🐥只留了这么两条。

　　它就像几何🚱学中的公设，不仅推导出了教材🦆中的整个伦理体系，居然📳还能解释政治、经济、法律等🦉诸方面的秩序原则。

　　这不是一部儒学著作，而是一本社会培🏈训教材，通篇只有不到六万字🦑，先🕛告诉人们两个简单的立论，然🦐后以立论为基础🐆解释新联盟的政策，哪怕是“不能随地大小便”这样的小事。

　　你自己也不希望😯出门一🕓不小心就踩着翔吧，那就不♻️要随地飞翔。这一💹句话就能说清楚，说清🥑楚之后才能成为制定社会管理🐷规范的依据。

　　有人又要说了，我的确认识到了🥖这一点，可是😛实在很急的时候附🦢近没找到厕所。这就涉及🏺到如何解决问题了，进而☢️成为推动公共决策的依据。

　　最🗡早克林区搞卫生运动的时候，每个🐺街区都要建公共厕所，按居民人🕒数设计蹲位数量。

　　不要觉得可笑，上述🐋内容都在教材中，这部🎂教材还不是让学生自😬己看的，因为他们大多还不识🦘字，而是教师上🧀课时用于讲解的。

　　用同样的论证方♐️式，也能推🕉导出为何不能偷窃、不能抢劫、不能杀人……

　　再比如🐷说为什么要孝敬父母、礼待他人，其实就是“己欲立而立人、己欲达而达人”的一句注解——“所求乎子，以事父”。

　　在尽可能美好且😟合理的期望中，你期望子♉️女怎么对待你，你就这么去对待父母。其实🍞这样的伦理要求，在当今的几里国🚬社会已经超纲了，因为很多孩🍟子都找不到父亲。

　　但是🥭你至少要知道，怎么去对待母亲🦃吧？哪怕是做给自己的孩子🍕看。而且🍅相对高尚的伦理要求，通常都🐑应该是超出现状的，代表了一种社会👨理想。

　　找不到父⚛️母的人，也希望自己😁能有父母，特别是希望从小能⛎得到♋️父母很好的照顾。那么在尽可能美好且合🌼理的设想中，假如有父母，希望他们🦅怎么对待自己，现实中就怎么去🈯️对待子女。

　　这就是😕东国传统文化中的“孝慈”。

　　孝慈是后天立论，相当于“定理”，而忠恕是先天立论，相当于“公设”。孝慈体系可以由🤚忠恕原则推导出来，进而还可以阐释“敬天祭祖”等种种传统👽文化现象。

　　不同的时代背景下，孝慈🍇的具体表现形式不同。在东国历史上的某☯️些时期，对孝慈的形💜式要求发展得越来越教条化😅、宗法化，渐渐带着腐朽的特性。

　　人们应该🍓去批判这些教条化、宗法化的孝慈要求，它们甚至只是以孝慈之名维🤢护某种腐👴朽的法统，已经是对🥍孝慈本质的反动。

　　当代东国人🚫在批判历史🍝上以孝慈为名的宗法教条♨️时，其实潜意识中的价💕值判断、所采用🐍的论证方法，都是指出这些宗法🦛教条的虚伪性，认为它♌️们并不能代表真正🤪的孝慈。

　　人们并没🐽有批判孝慈本身，也没有推翻上述的🍞立论过程，除了别有⚛️用心的文化与社会🔯颠覆者，绝大部分人的出发点，也并非以不慈不🤜孝为美德。

　　比如柯夫子有一👉次看见，沈四书自🆚作聪明给曼曼讲💪东国清代编的《弟子规》，他老人家就很生气，当⭕️场把沈四书骂了一顿，不许他再教，但几里国的学♍️校同样也需要《学生守则》。

　　几里⚱️国没有东国宗法时代的历史，所以新联盟的这份教材，介绍的🖖只是慈孝的本意与缘起。

　　原本柯夫子想删🏸掉这部分内容，认为它对大🖐部分学员而言太深了，不适合🤭当成入门教育，这份教🖖材必须非常精简，相关内容♊️可以在的提高班💜教材中再学习。

　　可是沈四✅书好不容易🆑都写出来了，舍不得删，强烈要求保留，于是精简之😮后放到了教材的最后，当成课堂上的🕔引申、提高内容。

　　假如一上来直接👇就讲《子丘论语》，无论它是否“腐朽落后”，那更是超纲的不👌能再超纲了，大部分🌐几里国学员根本不知道🕗在说什么。

　　东国传统文🤞化中的四维、五常，也就是“礼、义、廉、耻”和“仁、义、礼、智、信”，在这份教材中🕟也没有直接抛出来，同样放在了最后，通过那两条🦗立论推导出来，然后再做介绍阐🥍述。

　　叶🐁一宁正在翻看教材，华真😎行则看着翻看教材的她，莫名🥀想起了柯夫子他老人家。

　　有人在批子丘🍥时，常说的🍦一句话就是：“子丘谈礼，维护🦇的是早已落寞的周礼，代表了一种落后的保守✨思想。”

　　柯🥂夫子曾为祖师叹。子丘确实好谈周🧂礼，因为他见到的是秩👎序崩坏，最痛恨的也是秩😣序崩坏。但是他🐓并没有看到后世重新👆建立的秩序，所以才怀念历史🍾传说中曾经秩序最好🌲的时代。

　　至于子丘本人，既不保守也😖不狭隘，是相当开放✳️与包容的，堪称那个♏️谱系贵族时代的异类，也完成了对后😶世的思想启蒙。

　　子丘谈礼，礼既是周礼又🍨非周礼，只是以周🦁礼为例，是他所认❓为在那个时代“仁”的体现。礼本身就是仁的🤫体现，而仁就是“忠恕”。

　　柯🤗孟朝的这番话，有为尊者讳的嫌🥜疑，但华真行认为他🌗老人家讲得很有道💯理。这样的话当然不🍮可能写进培训班教材里，这是他🥭老人家对华真行的单独教学。

　　至于几里国，根本没有什么🐗周朝的历史，当然也🌵没什么周礼的困惑，只需要介绍儒家👎思想的立论。

　　所有的社会伦理体系，都建立其立论的根基上，通过逻辑递进，加☝上某些新的外部因素譬🈯️如时代需求、统治需求、社会稳🥫定与发展需求，产♉️生各种推演变化。

　　有人🅱️可能意识不到，建立在⁉️这个根基上的文化体系，有什么独特的价值？首先最🦍独一无二的地方，它从♍️一开始不需要“神”的参与，是另一种信仰体系。

　　一切价♋️值观都由两条最根本的立🍞论推导而来，而这两条立论都源于📳人的自身所需，可称之为“儒”。换个名称也行，但其实质如此。

　　因此东国人或者🥫说东国文化的独有特质，对待🐚神灵的态度是相当开放❓与包容的，带着平等协商、兼容♊️并蓄乃至抗争批判的精神。

　　神需要😸人的包容、接受人的批评吗？你没听错，事实确实如此。

　　不论是☁️哪家的菩萨、哪家的神，都不妨碍同一个人🐺去拜一拜。随着社会✌️的发展，就算是没有的🦢神，也不妨碍有☢️人随手给你弄出来，灶神、厕神就不说了，你见过中考神、高考神、四六级神吗？

　　神灵可以成为一种意向，一种寄托，人们🉑仿佛心照不宣，拜拜高考神没问🌈题，但是考得好不是神灵🚫的功劳，考不好也不是神灵🍡的责任。

　　至于考🌹不好则是神灵😉惩罚之说更是扯淡，不追究其🤛责任就不错了，可是想🌪追究也无从追起，说到底这只是一🏏个谁都明🕷白的心理游戏。

　　将龙王庙建‼️在河堤上，洪水来时先🥛冲龙王自己的家，大旱时甚🦍至把龙王从神坛上请🚸下来游街示众，并鞭笞一番。有时候鞭着鞭着下雨了，有人就会说龙🆎王显灵了，还有♐️人会说不打不争气啊。

　　假如换一种文化♉️环🦏境中成长的人，看到这种场面可能📴会惊得目瞪口呆，神特么显灵？这不就是一🤲种群体潜意识，在问🌙责那些尸位素餐的官员吗！

　　在东国老百🥧姓的眼中，与其说🌞龙王爷是掌管雨水的神灵，不如说是负🐵责调度雨水的官员，这不是对神的态度，就是对人的态度。

　　如果这🦘只是民间匹夫的玩法，那么知🚷识分子阶层就更有意思了。子丘不语怪力乱神，但👍是并不妨碍知识分子去研🤗究各教经典，佛家道家包🥄括各教典籍，都可以👊成为研究对象。

　　在这个过程中，很自然地就👌进行了祛魅化，将各教❕神圣的经典只🥛当成了研究材料，研习其中能令人感兴趣⁉️或者有道理的东西，扯淡的部分也就当♻️它是扯谈了。

　　人们不太介意🍢它是怎么扯谈的，更注重自己能学到什么。

　　各种宗教典籍，都可以去研究、去学习、去分析、甚至去质疑、批判、去改造，经常可以看到典型🕢的儒家知识分子，也给自己起🆚一个某某居士、某某道人的称号。

　　东国知识界☢️对佛教的改造，鼓捣出了本土🖖的禅宗，一度呵佛骂😨祖不休。而广大知识✍️分子并不🐒觉得其离经叛道，反而对其中🦓体现出的思悟过🦃程与状态特别着迷。

　　这已经🦜不是信徒对待神灵的态度，而成了知识分🕎子的一种头脑游戏。

　　一位普通的东国🐣人可能对此习以🦁为常，不认为这有🐕什么特别的，世事🌏不是本当如此吗？可是换💖成另一种文明体系的视角，这是无法理解的、甚至是无法😘想象的。

　　他们怎♌️么可以没有神？这个惊天动地✨的问题，答案简单之至，因为😻从一开始就没有。

　　世界上还有哪一种🌾文明，从启蒙阶段、由文化😷的根本立论始，就不需要神🏈的参与？只此一家，别无分号！

　　神可以存在，也可以不存在，无论存不存在，并不影响人们🖕的道德🏺选择与价值判断。

　　以此为根基🧐的东国文化，充满😐开放与包容精神，一切存在都可🕧以批判，一切😳存在也都可以学习，这不仅是🐈道家的辩证精神，也是儒家的💪论证方式。

　　东国人所使用的✌️语言文字，并非表意那么简单，也是一种独👌特的分析语系，开放且包容，面对🐺新生事物时，能很顺畅😫的概括与吸纳，几乎没有障碍。

　　东国文🌓化在面对虚构的神灵时，也有很现实的道🧀德评判标准，所依据的😑仍然是儒家的那两🥞条根本立论，只是很多👆人并没有意识到。

　　假如换🥫一种文化语境，也🚬能推导出相应的伦理秩序体系，制定出📳类似的社会规范，但立论的方🔅式并不相同。仍然举那个🙄看似很幼儿园的例子，人😬为什么不能随地大小便？

　　假如人的一切道♉️德标准，都来🈹源于神的启示，那么就🐷必须按照这个逻辑去推导。因为神爱世人，随地大小🕧便不卫生，会影响人居环境🐅与人身健康，所以它🥯违反了神的意志。

　　假如在经典中，神说过某些话，那就好办了。假如是神没有提到⛎过的事物，那必须要建🍂立一个解构的过程，宛如从儒家的两🈶条根本立论去推导，只是出发点是神。

　　当然了，这只是举😍个例子而已。实际上在♑️世界很多地方、很多时期，包括东国在内，不少人都的是随🥦地大小便的，也没人去搞这种😏论证。

　　举这个例子♑️旨在说明，不同的文化传统背😪景下，推行🥛社会教化的语境体系。

　　看了😲上述的分析过程，有人难😥免就会产生一种疑问，假如将神灵从💮其中拿掉会👆怎么样？尤其是近代以来，很多优秀的哲学🐐家与思想家，尽其才智做的🦄就是这件事。

　　有人称之为文艺🏑复兴，或者启蒙运动，按学🦠术理想重新构建了🎣一个古希莱文明。

　　东国的文♓️化背景中，不存在这个问题，但是换成世界上任🍵何一种其他的文🏐明背景，这都是个👎很大的问题。

　　所以😟那些优秀的哲人，往往💚只能采取两种方法，其一☸️是去解构神，重新😠阐述什么才是真正的⚛️神和神性；其二就是创🈷️造另一种哲学🤛概念去取代神，比如绝对精神。

　　无论是上帝🐑已死，还🖖是存在先于本质，明显☪️都带着这样的痕迹。很多人的著述都🥥是一项伟大的工程，闪耀着智慧的火花，用毕☹️生精力去论证神是怎样一种存在，或者论证神也🤑可以不存在。

　　为什么祂🕙绕不过去？因为祂🕧从文明启蒙阶段就已❎经存在，是整🌪个文明所建立的道🌤德体系和价值观的来源，是文化立论的基🤘础，只能❣️用某种方式去重新解构。

　　假如放弃神，用什🎍么去维系社会道德体系？假如不放弃神，又怎么去解决文明的开😱放性与包容性，还有其😖至关重要的共情能力？

　　开🆘放性与包容性，是一种文化基因，是一种潜意识。假如缺乏它，文明就会体现出☘️排他性与侵略性，在其强势的时候，将外部世界视为☪️殖民对象，在其弱势的时候，又会导💅致内部的撕裂。

　　还有一个问题是死结，某些文明🧐对其他文明的侵夺史，在文化潜意识中🐦是代表🌩神的意志传播福音，从而找到了自🐨圆其说道德依据。假如放弃了神，又如何从道德☄️上去面对自身🕎的历史？

　　难道就没有人意🍧识到这一点吗？有很多优秀🍪的思想家都看到了，可是就算他们去论证“神不存在”这样的命题，也与东国🕢文化有明显的差异。

　　因为你在论证“神是怎样的🙉存在”或者“神存不存在”时，神的概😞念就已经参与进来的了。哪怕最终☯️的结论是“神并不存在”或“神无需存在”，方法也是在找🌥另一种概念去取🔆代神的地位。

　　取代👌神的无论是“绝对精神”还是“存在本质”、“自由意志”，又或是“资本崇拜”、“消费崇拜”，与东国文化都是不🐍一样的语境体🉐系。

　　因为东🗡国文化的立论基础，从一开始就没有👎神的参与，也不需👺要用什么东西去取代它。

　　问题回到现实，新联盟在几里国的🌜社会改造中，为什么要采用这🐥样的基础教材？

　　因♋️为当地的原始部落文化更复杂，有奇奇怪😃怪的各种神灵信仰，既有萨满、巫祝式的，也有西方殖♐️民时代传播的宗教，更有现代从周边😚国家渗透的各种🌚教派。

　　怎么进行文化🌎整合？任谁来都会头疼无比☁️，假如推行某一种神🐸灵信仰，可以预见将来无休止的⭐️纷争，假如立法禁😩绝民间所有的“迷信”，现实中⚰️的反弹立刻就会发生。

　　只在原有🌽的圈子里打转，几乎👉找不到出路。柯👐夫子的解决方案，高度😓不是在天花板上也不是在几层楼上👍，而是降维式的。

　　华真行所学之儒，如果一定要称其🐞为儒，并非直接继承于🐬历史上的子丘，而是今天的柯孟朝🍦所教，看上去却很原始😁朴素。

　　夫子之学很开放，甚至可🕞以成为推翻政权的理论依据，就是因🕓为它最根本的立论，并没有不可置疑♒️的神灵权威，遑论一个政🙏权或一代君主？

　　所以在东🆘国历史上经历过很多🍙次朝代更迭，人🤭们对此感觉天经地义，从文化角度也能🕸很🤚好地去接受与阐释这种现象。

　　每个朝🍎代当然都讲究法统的名正言🐖顺，后❌世的宫廷儒生创造了🕒五德轮回之说，目的是为了解🍌释本朝替代前朝的🕊正义性。

　　可是天道轮回的💟标准又是什么？这个圈子又🤯转回来了，还是价值观的判断，社稷神器有德者居之。何谓有德？仁者有德，而仁就是忠恕。那个所谓的天道，仍然要符合人们🐕需要的道德标准。

　　所以在东国的🍧文化语境中，“造反”在民间并非一定是🐗道德上的贬义词。儒家的根本立论，就包含了朝代可🍄以更迭的思想，甚至也🐳包含了制度可以更迭的推论。

　　儒家不谈鬼神，名为占卜之书的《易》却成为了儒👧家五经之首，那么儒家的易学又在🤭说什么呢？穷则变，变则通，通则久。君子自强不息。

　　东国历史上也曾有过至暗💹时刻，儒不需要神，但特🍭定时代的宗法却成为神🌸圣化的教条，偏离了其最根本的🔯立论，就失去⁉️了其最宝贵的开放性🔆与包容性。

　　子丘非神，有人借子丘之名🌒编纂宗法，欲为人间神圣，该批判的是谁？这是华真🈺行要反问叶一🐀宁的问题。儒家的立论，就是东国的🤟文化基因，它🛑讲述了做人的道理、看待🍔事物的方法。

　　你可😟以不尊子丘为圣人，同样可以🅰️评判他，但你不😮能要求子丘是上帝，能直接给你想🥔要的一切。

　　华真行看着叶一宁已将🏐那份教材翻到了最后，于是将想⛳️说的话化为一道神念，不仅发送😜给叶一宁，也发🤞送给在座的其他人。

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